Jawapan Ikhtisar:
Wa‘alaikumussalam.
Keputihan tidak semestinya dihukumkan sebagai najis. Menurut perincian mazhab al-Syafi‘i, kelembapan yang terhasil pada bahagian zahir faraj dihukumkan suci dan tidak membatalkan wuduk. Kelembapan batin faraj pada bahagian yang dicapai zakar ketika persetubuhan pula dihukumkan suci menurut pendapat al-asah, manakala cecair yang berasal dari bahagian lebih dalam daripada itu dihukumkan najis. Walau bagaimanapun, kelembapan yang diyakini keluar dari bahagian di sebalik kawasan yang wajib dibasuh membatalkan wuduk, meskipun cecair itu dihukumkan suci. Warna putih atau tekstur melekit semata-mata tidak mencukupi untuk menghukumkan sesuatu cecair sebagai najis, dan puan tidak dituntut memeriksa ke dalam faraj bagi menentukan asalnya.
Sekiranya keputihan tersebut dihukumkan najis, ia hendaklah dibersihkan sebelum menunaikan solat. Membersihkannya dengan menggosok bahagian yang terkena keputihan, kemudian mengalirkan air mutlak adalah memadai apabila basuhan tersebut menanggalkan najis dan diperoleh sangkaan kuat bahawa kawasan itu telah bersih. Tidak disyaratkan tekanan air hos yang kuat atau gosokan dilakukan serentak dengan aliran air. Pemeriksaan dengan sentuhan selepas setiap kali bersuci juga tidak diwajibkan.
Jika diketahui masih terdapat sisa lendir najis yang melekat dan boleh dihilangkan dengan basuhan serta gosokan biasa, sisa tersebut hendaklah dibersihkan. Ia tidak dimaafkan semata-mata kerana sedikit atau kerana usaha membersihkan telah dilakukan. Menggosok perlahan sambil mengalirkan air hendaklah dilakukan sekiranya diperlukan untuk menanggalkan sisa tersebut. Namun, usaha bersungguh-sungguh tidak bermaksud puan perlu menggosok tanpa henti atau memeriksa berulang kali.
Adapun jika selepas basuhan yang sewajarnya hanya timbul keraguan sama ada masih terdapat sisa atau tidak, keraguan tersebut hendaklah diabaikan berdasarkan kaedah fiqh:
الْيَقِينُ لَا يَزُولُ بِالشَّكِّ
Maksudnya: “Keyakinan tidak hilang dengan keraguan.”
Oleh itu, setelah diperoleh sangkaan kuat bahawa najis telah hilang, puan boleh menghentikan basuhan, berwuduk dan menunaikan solat. Kemungkinan bahawa cara lain lebih teliti tidak dengan sendirinya menjadikan basuhan yang telah dilakukan tidak memadai.
Penyucian dan solat-solat terdahulu juga tidak perlu diulang semata-mata kerana keraguan yang timbul kemudian atau penemuan sedikit sisa dalam percubaan yang lain. Penemuan tersebut tidak membuktikan bahawa sisa yang sama turut berbaki ketika solat-solat terdahulu. Penentuan hukum hendaklah berdasarkan perkara yang sabit, bukan kemungkinan atau keraguan semata-mata.
Jawapan Tafsil:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Taharah (الطهارة) dari sudut bahasa bermaksud bersih dan suci daripada kekotoran. Manakala dari sudut syarak, taharah berkaitan dengan mengangkat hadas dan menghilangkan najis, atau perkara yang seerti dengannya. Hadas diangkat melalui wuduk atau mandi wajib mengikut keadaannya. Apabila terdapat keuzuran yang diiktiraf syarak, tayamum menjadi pengganti yang mengharuskan pelaksanaan solat menurut syaratnya. Najis pula dihilangkan daripada tubuh, pakaian dan tempat yang disyaratkan suci ketika solat.
Kepentingan taharah dalam ibadah dapat dilihat melalui sabda Rasulullah SAW:
لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ
Maksudnya: “Tidak diterima solat tanpa bersuci.”
(Riwayat Muslim, no. 224)
Allah SWT juga berfirman:
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
Maksudnya: “Dan pakaianmu, maka hendaklah engkau bersihkan.”
(Surah al-Muddaththir: 4)
Najis (النجاسة) ialah sesuatu yang dihukumkan kotor oleh syarak dan perlu dihilangkan daripada tempat yang disyaratkan suci daripadanya. Najis berbeza daripada hadas. Menghilangkan najis tidak dengan sendirinya mengangkat hadas, sebagaimana berwuduk tidak menggantikan kewajipan membersihkan najis yang masih berada pada tubuh atau pakaian.
Keputihan ialah istilah umum bagi lelehan daripada saluran kemaluan wanita. Dari sudut perubatan, lelehan boleh berlaku secara normal, termasuk yang jernih atau putih serta bersifat pekat dan melekit. Oleh itu, tekstur melekit semata-mata bukan bukti penyakit. Perubahan bau, warna atau tekstur yang luar biasa, khususnya bersama kegatalan atau kesakitan, wajar dinilai oleh petugas kesihatan. (Rujuk: National Health Service, Vaginal discharge, bahagian “What is normal vaginal discharge?”)
Menurut perspektif fiqh, hukum cecair tersebut tidak ditentukan berdasarkan warna atau teksturnya sahaja. Dalam mazhab al-Syafi‘i, terdapat perincian tentang kelembapan faraj (رطوبة الفرج) berdasarkan tempat asalnya. Perincian ini diperlukan supaya kewajipan membersihkan najis tidak dikenakan terhadap cecair yang dihukumkan suci.
Kelembapan yang terhasil pada bahagian zahir faraj, iaitu bahagian yang kelihatan ketika duduk mencangkung dan wajib dibasuh ketika istinja’, dihukumkan suci. Kelembapan yang semata-mata terhasil di bahagian luar ini tidak membatalkan wuduk kerana bukan sesuatu yang keluar dari dalam saluran.
Adapun kelembapan batin faraj pada bahagian yang dicapai zakar ketika persetubuhan, hukumnya suci menurut pendapat al-asah. Cecair yang datang dari bahagian lebih dalam, iaitu di sebalik bahagian tersebut, dihukumkan najis. Perincian tiga bahagian ini disebut dalam Tuhfah al-Muhtaj berserta hasyiahnya. Perbahasan ini mengenai kelembapan faraj, bukannya semua jenis cecair seperti air kencing, mazi atau darah, yang mempunyai hukum tersendiri. (Rujuk: Ibn Hajar al-Haytami, Tuhfah al-Muhtaj bi Sharh al-Minhaj, bersama Hawashi al-Syarwani wa Ibn Qasim, jld. 1, hlm. 301–303, Bab al-Najasah wa Izalatiha; penomboran halaman naskhah digital Islamweb.)
Hukum suci sesuatu cecair juga perlu dibezakan daripada hukum keluarnya cecair yang membatalkan wuduk. Kelembapan yang diyakini keluar dari bahagian di sebalik kawasan yang wajib dibasuh membatalkan wuduk menurut perincian mazhab al-Syafi‘i, walaupun kelembapan itu sendiri dihukumkan suci. Jika hanya diragui sama ada kelembapan itu berasal dari bahagian zahir atau batin, wuduk yang telah diyakini tidak dihukumkan batal semata-mata kerana keraguan tersebut. (Rujuk: Ibn Hajar al-Haytami, Tuhfah al-Muhtaj bi Sharh al-Minhaj, bersama hasyiahnya, jld. 1, hlm. 130–131, Bab Asbab al-Hadath; penomboran naskhah digital Islamweb.)
Dalam kes puan, keterangan tentang warna putih, sifat melekit dan kewujudan sisa belum mencukupi untuk memastikan asal cecair itu. Puan tidak dituntut memeriksa ke dalam faraj untuk menentukannya. Kelembapan yang diragui asalnya tidak terus dihukumkan najis semata-mata kerana ia berwarna putih atau melekit. Huraian penyucian berikut terpakai sekiranya cecair berkenaan memang daripada jenis yang dihukumkan najis, atau bercampur dengan najis yang diketahui seperti air kencing.
Sekiranya keputihan yang keluar merupakan najis, maka ia perlu dihilangkan sebelum mendirikan solat. Penyucian dilakukan dengan membasuh bahagian yang terkena najis menggunakan air mutlak sehingga hilang zat atau ‘ain najis. Menggosok ialah cara membantu menanggalkan benda yang melekat; ia diperlukan apabila najis tidak dapat dihilangkan dengan aliran air sahaja.
Bagi keadaan yang dibersihkan dengan menggosok terlebih dahulu, kemudian mengalirkan air menggunakan hos, cara tersebut memadai apabila basuhan itu menghilangkan najis. Tidak disyaratkan gosokan dan aliran air dilakukan serentak. Begitu juga, tiada kadar tekanan hos tertentu yang menjadi syarat sah penyucian. Yang diambil kira ialah air sampai pada tempat yang terkena najis dan menanggalkan najis berkenaan.
Tidak disyaratkan pula pemeriksaan dengan sentuhan selepas setiap kali selesai membasuh. Dalam perbahasan istinja’, Ibn Hajar al-Haytami menyatakan:
وَيَكْفِي فِيهِ غَلَبَةُ ظَنِّ زَوَالِ النَّجَاسَةِ
Maksudnya: “Memadai padanya sangkaan yang kuat bahawa najis telah hilang.” (Rujuk: Ibn Hajar al-Haytami, Tuhfah al-Muhtaj bi Sharh al-Minhaj, jld. 1, hlm. 174, fasal adab qada hajat dan istinja’; penomboran naskhah digital Islamweb.)
Sangkaan kuat ini hendaklah berasaskan basuhan yang munasabah, bukan sekadar berharap tempat itu sudah bersih walaupun diketahui najis masih ada. Setelah puan membersihkan tempat yang terkena keputihan dengan sewajarnya dan mempunyai sangkaan kuat bahawa ia telah bersih, puan boleh berhenti membasuh, berwuduk dan menunaikan solat. Tidak perlu mencapai kepastian melalui ujian sentuhan selepas setiap basuhan.
Sekiranya sisa keputihan yang najis benar-benar diketahui masih melekat selepas dibasuh, sisa tersebut hendaklah dihilangkan. Dalam keadaan ini, menggosok perlahan sambil mengalirkan air boleh dilakukan untuk menanggalkannya. Jika diketahui cara terdahulu tidak menanggalkan sisa tertentu pada ketika itu, sempurnakan pembersihan sisa berkenaan. Pengetahuan bahawa sesuatu sisa sedang melekat memerlukan pembersihan sisa itu, sedangkan kebimbangan bahawa sisa mungkin ada tidak mewajibkan pemeriksaan berulang. Jika cecair hanya ditemui kemudian, penemuan itu sahaja juga belum memastikan bahawa ia baki lama dan bukannya cecair yang baru keluar.
Berhubung persoalan sama ada sedikit sisa dalam eksperimen tersebut dimaafkan, perlu dibezakan antara zat lendir yang masih berbaki dengan kesan setelah zat najis hilang. Jika yang tinggal ialah zat lendir najis yang nyata dan masih boleh ditanggalkan dengan basuhan serta gosokan biasa, ia tidak dimaafkan semata-mata kerana sedikit atau kerana puan telah mencuba membersihkannya.
Sebaliknya, fuqaha memberikan perincian tentang kesan warna atau bau yang sukar dihilangkan setelah zat najis dibersihkan. Imam al-Nawawi menyatakan:
وَلَا يَضُرُّ بَقَاءُ لَوْنٍ أَوْ رِيحٍ عَسُرَ زَوَالُهُ
Maksudnya: “Tidak memudaratkan kekalnya warna atau bau yang sukar dihilangkan.” (Rujuk: al-Nawawi, Minhaj al-Talibin, Kitab al-Taharah, Bab al-Najasah; Ibn Hajar al-Haytami, Tuhfah al-Muhtaj bi Sharh al-Minhaj, jld. 1, hlm. 318–320, perbahasan kesan najis yang sukar dihilangkan.)
Kelonggaran ini berkaitan dengan baki warna sahaja atau bau sahaja yang sukar dihilangkan setelah zat najis dibersihkan. Jika kedua-duanya masih kekal bersama-sama pada tempat yang sama daripada najis yang sama, ia tidak termasuk dalam kelonggaran umum tersebut menurut pendapat yang sahih. Oleh itu, petikan ini tidak boleh disamakan dengan lendir yang masih berjasad dan mudah ditanggalkan. Walau bagaimanapun, rasa licin semata-mata juga tidak membuktikan bahawa najis masih ada. Jangan menjadikan perubahan rasa kulit sebagai ujian wajib selepas bersuci. Penentuan hukum hendaklah berdasarkan perkara yang nyata, bukannya kemungkinan yang dicari-cari.
Perkara ini bertepatan dengan kaedah fiqh:
الْيَقِينُ لَا يَزُولُ بِالشَّكِّ
Maksudnya: “Keyakinan tidak hilang dengan keraguan.”
Antara asas kaedah tersebut ialah hadis tentang seseorang yang menyangka berlaku hadas ketika solat. Rasulullah SAW bersabda:
لَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا
Maksudnya: “Janganlah dia meninggalkan solat sehingga mendengar bunyi atau mendapati bau.”
(Riwayat al-Bukhari, no. 137)
Hadis ini menunjukkan bahawa keraguan semata-mata tidak mengubah hukum yang telah sabit. Ia bukan arahan supaya seseorang sentiasa mencari bunyi atau bau. Dalam persoalan puan, selepas penyucian yang mencukupi, kemungkinan bahawa masih ada sisa tidak mewajibkan puan kembali memeriksa. Namun, jika sisa najis benar-benar diketahui masih ada, kaedah tersebut tidak digunakan untuk mengabaikannya.
Penemuan sedikit sisa dalam satu eksperimen juga tidak membuktikan bahawa setiap penyucian terdahulu mempunyai sisa yang sama. Oleh itu, puan tidak perlu mengulangi solat-solat terdahulu hanya berdasarkan eksperimen tersebut, sedangkan puan tidak mengetahui dengan pasti bahawa najis masih berbaki ketika solat-solat berkenaan. Tidak perlu mengulangi eksperimen untuk menguji semula kesempurnaan basuhan yang telah dilakukan.
Usaha bersungguh-sungguh dalam menyucikan najis bermaksud mengambil cara yang munasabah untuk menanggalkan najis yang diketahui ada, dengan menggosok jika diperlukan. Ia tidak bermaksud menggosok tanpa henti, menggunakan pancutan yang kuat, memasukkan jari atau air ke bahagian dalam faraj, ataupun memeriksa berulang kali. Bersihkan bahagian zahir yang terkena najis dan hentikan basuhan apabila telah diperoleh sangkaan kuat bahawa ia bersih.
Islam tidak mensyariatkan kesukaran yang melampaui kemampuan. Allah SWT berfirman:
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
Maksudnya: “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.”
(Surah al-Baqarah: 286)
Oleh itu, bersuci hendaklah dilakukan dengan perhatian yang sewajarnya tanpa membuka ruang kepada waswas. Kemungkinan bahawa sesuatu cara lain lebih kuat atau lebih teliti tidak dengan sendirinya bermakna cara yang telah dilakukan tidak sah.
Sebagai panduan tambahan, kerap mengalami keputihan tidak semestinya bermaksud seseorang mempunyai hadas berterusan. Jika cecair yang membatalkan wuduk keluar secara berterusan sehingga tidak terdapat sela masa yang mencukupi untuk bersuci dan menunaikan solat fardu dalam waktunya, barulah panduan orang yang sentiasa berhadas terpakai. Dalam keadaan itu, setelah masuk waktu solat, bersihkan najis yang ada, gunakan pelapik jika diperlukan dan tidak memudaratkan untuk mengawal lelehan setakat yang mampu, kemudian berwuduk dengan niat mengharuskan solat serta segerakan solat. Penangguhan untuk keperluan solat seperti menutup aurat atau menunggu jemaah tidak memudaratkan menurut perinciannya. Dalam mazhab al-Syafi‘i, satu wuduk digunakan untuk satu solat fardu dan boleh disertai solat sunat. Keluarnya cecair berterusan yang menjadi sebab keuzuran itu dimaafkan menurut syaratnya; pembatal wuduk yang lain tetap diambil kira.
Jika diketahui terdapat sela masa dalam waktu solat yang mencukupi untuk bersuci dan menunaikan solat fardu tanpa keluarnya cecair tersebut, gunakan sela masa itu. Namun, puan tidak perlu melakukan pemeriksaan berulang untuk mencari-cari kemungkinan terhentinya lelehan. (Rujuk: al-Nawawi, Minhaj al-Talibin, Kitab al-Taharah, Bab al-Hayd, perbahasan istihadah; al-Ramli, Nihayah al-Muhtaj ila Sharh al-Minhaj, jld. 1, hlm. 338–339, perbahasan terhentinya darah istihadah; penomboran naskhah digital Islamweb)
Kesimpulannya, berdasarkan persoalan yang dikemukakan:
- Menggosok terlebih dahulu kemudian mengalirkan air hos biasa adalah memadai, apabila air membasuh kawasan yang terkena najis dan diperoleh sangkaan kuat bahawa najis telah hilang. Pemeriksaan dengan sentuhan selepasnya tidak diwajibkan.
- Menggosok sambil mengalirkan air diperlukan apabila itulah cara untuk menanggalkan sisa yang diketahui melekat, tetapi bukan syarat yang mesti dilakukan serentak pada setiap basuhan. Setelah bersih, hentikan basuhan tanpa pemeriksaan berulang.
- Sisa lendir najis yang nyata dan mudah dibuang tidak dimaafkan semata-mata kerana sedikit. Hilangkan sisa yang diketahui itu. Adapun keraguan tentang kemungkinan sisa selepas basuhan yang sewajarnya hendaklah diabaikan. Penemuan sisa dalam eksperimen tidak mewajibkan pengulangan solat terdahulu yang hanya diragui kesuciannya.
Semoga Allah SWT memudahkan urusan puan, mengurniakan ketenangan dalam beribadah dan menjauhkan puan daripada waswas.
Wallahu a‘lam.
